Hyrje e përgjithshme
Figura e Bafometit është një ndërtim simbolik i shtresëzuar, i fshehtë dhe thelbësisht i papërfunduar. Emri Bafomet shfaqet gjatë përndjekjes së Templarëve në fillim të shekullit XIV, të nisur nga mbreti francez Filip IV me mbështetjen e Papës Klement V. Në atë kohë, Templarët u akuzuan për idhujtari, mohim të Krishtit dhe adhurim të një figure misterioze të quajtur Bafomet. Megjithatë, nuk ekziston një përshkrim i vetëm i këtij idhulli – kështu, disa dëshmitarë flasin për një kokë, të tjerë për një fytyrë me mjekër, e të tjerë për diçka demonike. Pra, nuk kemi paraqitje vizuale të qarta.
Për sa u përket etimologjive të emrit, teza më e pranuar është se Bafometi përfaqëson një formë të shtrembëruar të emrit Muhamed, duke qenë se ai emër tingëllon si Mahomet në gjuhën franceze të asaj kohe. Ky interpretim tregon për akuzën kundër Templarëve se ata kishin përvetësuar praktikën "saracene" (islame), gjë që përbën një motiv politikisht-fetar për diskreditimin e tyre. Etimologjitë alternative, ezoterike (ndërtime të mëvonshme), e interpretojnë emrin Bafomet si "Baphe + Metis" (pagëzimi i urtësisë), duke e bërë kështu atë simbol të dijes sekrete dhe të inicimit. Në këtë drejtim, Hugh Schonfield aplikoi shifrën kabaliste Atbash (ku shkronja e parë zëvendësohet me të fundit në alfabet, e dyta me të parafundit, e kështu me radhë) mbi emrin Bafomet. Si rezultat, kur Bafometi shkruhet në hebraisht si BPVMTh, shifra Atbash jep fjalën Sofia ShVPIA (Urtësi). Kjo në një farë mënyre tregon lidhjen e Templarëve me Sofinë gnostike.
Megjithatë, ajo që është e rëndësishme është se Bafometi siç e njohim sot nuk e ka origjinën në mesjetë, por në shekullin XIX, ku si figurë kyçe shfaqet Elifas Levi. Ai është i pari që jep një formë ikonografike të përcaktuar të Bafometit si një qenie androgjene me kokë cjapi, krahë, pishtar midis brirëve dhe me mbishkrimin Solve et Coagula. Vërtet, si figurë simbolike fillestare në atë ndërtim mund të shërbejë arkana XV Djalli nga taroti, por Bafometi nuk luan rolin e djallit, por është, në atë kuptim, mbi të gjitha një simbol kuptimi i të cilit është hermetic: uniteti i të kundërtave, ekuilibri i polariteteve (mashkullor / femëror, dritë / errësirë, shtazor / njerëzor), shndërrimi alkimik dhe dija iniciative. Më vonë, këtë imazh e marrin urdhrat okulte të shekujve XIX–XX dhe organizatat, grupet dhe individët satanistë dhe të Udha e Dorës së Majtë bashkëkohore.
Bafometi i Levit
Në paraqitjen e figurës së Bafometit, ashtu siç e ka skicuar Elifas Levi, dora e djathtë e kësaj figure është e ngritur dhe tregon nga qielli, ndërsa e majta është e drejtuar nga toka. Ky është simbolizmi i formulës Solve et Coagula ("shpërbërje dhe ngjeshje"). Solve është parimi i ekstravertizmit, parimi i rritjes, duke qenë se zgjeron dhe shtrin zinxhirin magjik. Procesi solve shënohet me dorën e djathtë të Bafometit dhe simbolin e Hënës së Bardhë. Parimi i dorës së majtë të Bafometit është coagula, ngjeshje, barazim, shtypje, mbledhje, përqendrim, fokusim, gjë që shënohet me simbolin e Hënës së Zezë. Me dorën e majtë figura arrin themelimin, tokëzimin, përqendrimin e vet, ndërsa me të djathtën vazhdimisht mban iniciativën rrethore ose spirale. Kjo nënkupton ngulitje në tokë.
Pentagrami në ballin e Bafometit të Levit nuk është i përmbysur, por i drejtë, i cili, ndryshe nga ai i përmbysur, është një simbol operativ i dedikuar punimeve që kanë për qëllim trashjen, konkretizimin e diçkaje. Pentagrami i drejtë nënkupton ngritjen e shpirtit dhe trashjen e materies. Pentagrami i përmbysur, si zbritje e Shpirtit, rrallon atë që është trashur. Marrëdhënia midis pentagramit të përmbysur dhe atij të drejtë është identike me formulën Solve et coagula, ku i përmbysuri është solve, kurse i drejti është coagula. Pra, kemi vijimin vijues: a) Dora e djathtë që tregon lart - solve - Hëna e Bardhë - pentagrami i përmbysur; b) Dora e majtë që tregon poshtë - coagula - Hëna e Zezë - pentagrami i drejtë.
Po ashtu, Bafometin e Levit mund ta shikojmë edhe ashtu që dora e tij e djathtë (Hëna e Bardhë / Hesed) dhe dora e majtë (Hëna e Zezë / Geburah) në të vërtetë përqendrohen në pentagramin e drejtë në ballë. Pentagrami është, pra, dëshmitari kuroror që qëndron mbi dualitetin e duarve. Hëna e Zezë në figurën e Levit të Bafometit është vendosur në pozitë më të ulët, kurse e bardha në pozitë më të lartë, duke qenë se Hëna e Zezë është më afër tokësores, më afër mishërimit, materializimit, përkatësisht realizimit të një qëllimi. Hëna është, në kuptimin kabalistik, Shekinah, për ta shprehur kështu, shaktia jahveistike, fuqia e tij, pra perëndesha e kamufluar, e cila ka homologun e saj mashkullor në emrin e Perëndisë të sefirës hënore Yesod, e ai është Shaddai. Dhe në fund, pishtari që Elifas Levi e ka mbjellë në kokën e Bafometit është mjeti i pagëzimit me zjarr.
Bafometi dhe guri i shenjtë
Gjithashtu, ekziston një lidhje midis Bafometit dhe gurit të shenjtë. Bafometi është, si figura alkimike Rebis, një gjë e dyfishtë, duke qenë se është një qenie androgjene. Si hermafrodit, ai përmban natyrën e Hermesit (Merkurit) dhe të Afroditës (Venerës). Ka kokë cjapi, e cila në kuptimin simbolik përfaqëson gurin, sepse astrologjikisht Bricjapi është shenjë tokësore. Bafometi është i mundshëm të lidhet edhe me gurin biblik bethel, përkatësisht me Gurin e Perëndisë, i cili përfaqëson shtëpinë e Perëndisë, Tempullin e improvizuar në shkretëtirë. Ekuivalenti hebraik i shtëpisë së Perëndisë është shkronja Bet, e cila sipas shkrimit mistik hebre Sefer Jecirah mund të lidhet me Hënën ose Saturnin. Bricjapi është gjithashtu vëzhguesi, dhe prej andej Bafometi në disa paraqitje ka syrin e tretë të hapur. Ai është shikues, pra lidhja me fallxhinë.
Bafometi dhe kafka
Gjithashtu, sipas parimit të analogjisë, simboli i Bafometit është i mundshëm të lidhet edhe me simbolin e kafkës me kocka, i cili është një simbol i lashtë iniciativ i përdorur edhe në masonerí, dhe përfaqëson vdekjen iniciative, përkatësisht kalbjen alkimike, kokën e prerë të Gjon Pagëzorit, etj. Kafka është në të vërtetë koka e cjapit, ndërsa këmbët e tij të kryqëzuara, ndërsa ai ulet në fronin kubik të vendosur mbi një sferë, korrespondojnë me kockat e kryqëzuara poshtë kafkës. Kafka, përsëri, mund të lidhet me fallxhinë, duke qenë se që nga lashtësia përdoret si mjet për hamendje (terafimi është koka që flet). Përveç kësaj, kafka është edhe omfalosi, pra qendra e botës, kërthiza e botës, dhe në të vërtetë është koka e falusit që simbolizon pikërisht qendrën e botës, ashtu siç mali Golgota, pra kafka, në një farë mënyre ishte qendra e botës në kohën e kryqëzimit të Jezusit. Më në fund, kafka, si simbol i vdekjes, është njëkohësisht edhe simbol i shndërrimit, sipas termit jungjian. Kafka në alkimi njihet si Caput Mortuum (koka e vdekur), mbetja pasi shpirti është ngritur. Nëse Bafometi është Rebis (androgin), atëherë koka e tij e cjapit është në të vërtetë një kafkë e gjallë, materia që është bërë e vetëdijshme. Bafometi është koka që flet sepse e ka kapërcyer vdekjen përmes njohjes iniciative.
Bafometi i Majrinkut si Janus
Në librin Engjëlli nga dritarja perëndimore, Gustav Majrinku e ka paraqitur Bafometin ndryshe nga Elifas Levi, dhe krejt ndryshe nga paraqitjet mbizotëruese që sot dominojnë. Për Majrinkun, Bafometi ka një kuptim më të thellë dhe, mund të thuhet, sakral, sepse ai e identifikon atë me pemën e jetës së përjetshme, pra me pemën e të gjitha brezave të një linje iniciative. Gjithashtu, Bafometi i Majrinkut mishëron dasmën kimike, përkatësisht bashkimin e dy parimeve të ndara, të dy forcave të veçanta, ose të vetive te njeriu, dhe arritjen e gjendjes së androgjinisë, domethënë mishërimin e Bafometit. Majrinku madje përdor simbolizmin e Bafometit për të shpjeguar qëllimet thelbësore të Udha e Dorës së Majtë, e që është gjymtimi thelbësor i qenies njerëzore, duke e privuar atë nga mundësia e shndërrimit në adept, simboli i të cilit është pikërisht Bafometi.
Te Majrinku, figura e Bafometit lidhet me perëndinë antikë Janus, i cili kishte dy koka, ose dy fytyra, secila prej të cilave shikon në drejtim të kundërt, gjë që i ngjan paraqitjeve alkimike të Merkurit. Bafometi i Majrinkut është qartësisht i ndryshëm nga ai popular dhe përgjithësisht i pranuar i Elifas Levit të famshëm. Në vend të pishtarit, i cili te Bafometi i Levit qëndron mbi kokën e tij, homologu i Majrinkut ka një kurorë me një gur të shndritshëm, përkatësisht kristal. Me të vërtetë, llamba, pishtari, pentakuli, është një lloj zëvendësimi simbolik për kristalin. Shpirti nga llamba është në të vërtetë shpirti që shfaqet në kristal. Kristali / kurora te Majrinku përfaqëson Keter (Kurorën), ndërsa pishtari i Levit përfaqëson Ruah (Shpirtin / Zjarrin). Bafometi i Majrinkut është, pra, më i ftohtë, më kristalin dhe më afër inteligjencës së pastër, ndërsa ai i Levit është më vitalist dhe i lidhur me dritën astrale.
Ndoshta na shtyn të mendojmë me atë kristal se Majrinku na çon te mendimi se në një moment adepti identifikohet me Bafometin / Janusin dyfytyrësh, dhe se çarja e perceptimit (motivi i dy fytyrave ose dyfytyrësia) në të vërtetë është pasojë e këtij identifikimi. Paradoksalisht, por kjo çarje është në funksion të arritjes së unitetit të qenies, përkatësisht të dasmës kimike të adeptit. Le të kemi parasysh faktin e thjeshtë se Janus nuk shikon në dy drejtime sepse është i pavendosur, por sepse për adeptin e kaluara dhe e ardhmja janë një e tashme. Bafometi është, pra, ai që sheh përpara dhe prapa, këtu dhe atje, majtas dhe djathtas, tani dhe dikur. Në këtë kuptim, mund të flitet për Bafometin si një formë specifike e Janusit të lashtë, i cili është perëndia e fillimeve, e burimeve dhe e Epokës së Artë. Prandaj emri i tij lidhet me Janarin, muajin e parë pas solsticit dimëror. Bafometi është, ndër të tjera, simboli i formulës së arritjes. Nëse Janusin dhe Bafometin i shikojmë veçmas, ose si dy aspekte të së njëjtës dukuri, mund të themi se Janus drejton lëvizjen nëpër kohë, ndërsa Bafometi drejton shndërrimin e qenies. Janus qëndron në prag, por si Bafomet, ai është vetë pragu.
Çelësi kriptografik: Bafometi si Sofia
Megjithëse teoritë për shtrembërimin e emrit Muhamed janë historikisht të mundshme në kontekstin e diskreditimit politik të Templarëve, ekziston një nivel më i thellë, hermetic, i deshifrimit të vetë emrit. Hugh Schonfield, një nga studiuesit më të shquar të Biblës dhe i kohës së Jezusit nga perspektiva hebraike, ka aplikuar shifrën Atbash mbi emrin Bafomet kur ky shkruhet me shkronja hebraike. Kur shkruhet Bafomet në hebraisht, ai përbëhet nga shkronjat Bet, Pe, Vav, Mem, Tav. Kur atyre u aplikohet shifra Atbash (Alef zëvendësohet me Tav, Bet me Shin, Gimel me Resh, e kështu me radhë), marrim vijimin:
Bet (b) bëhet Shin (sh);
Pe (p) bëhet Vav (v);
Vav (v) bëhet Pe (p);
Mem (m) bëhet Jod (i);
Tav (t) bëhet Alef (a).
Rezultati përfundimtar është fjala ShVPIA, që është rrënja aramaike dhe hebraike e hershme për fjalën greke Sofia (Urtësi). Pra, Bafometi nuk është një entitet, por një shifër për Urtësinë. Nëse Templarët me të vërtetë e kanë përdorur këtë emër, ata nuk kanë adhuruar një idhull, por në fshehtësi kanë ruajtur kultin gnostik të Sofisë, duke e maskuar atë me një emër që për botën e jashtme, përndjekëse, tingëllonte si herezi. Bafometi është, pra, "Pagëzimi i Urtësisë" jo vetëm metaforikisht, por edhe fjalë për fjalë, përmes vetë strukturës së emrit të tij.
